決定藏論

故；二者在外持器，不能分別諸相貌故。此內

持者，執著邪我見習勢力，與根色俱時而執

持者，即為境界。此欲、色界有，無色界中唯有

執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像

貌者，在內為阿羅耶識所持，即持外界。譬燈

持炷油在於內而有外照；阿羅耶識事內外

亦爾。此境界者甚深妙細，若以世中多聞智

人，亦不能了此境是恒而有異。云何無異？從

初一念來被持境，乃至於死生一味事，阿羅

耶識於境界中念念生滅，在欲界中取境微

小，於色界中取境廣大，於無色界無量空處、

無量識處取無量境，於無所有處取微細境，

於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故、

微妙故、一味故、念念滅故、微小境故、廣大

境故、無量境故、微細境故、甚深微妙境故，知

有阿羅耶識事。相賴起者，阿羅耶識與五心

數法相賴得生。思、觸、受、想及於作意，此五大

地是報所攝，五法微細，世中智人所不能了。

同緣一境無有別異，共不苦不樂無記受俱，

餘四亦爾。大地心數法相賴故、同報相賴故、

微細相賴故、同緣一境故、非苦非樂相賴故、

無記相賴故，知有阿羅耶識相賴而起。更互

為因緣者，阿羅耶識與餘諸識互為因緣。此

義有二：一者種本；二者依託。云何種本？諸

善、不善、無記等識，皆因阿羅耶識以為種本。

依託者，阿羅耶識持諸色根五識得生，不持

不生；有阿羅耶識時，意識得生六識。二事為

阿羅耶識更互因緣：一者現轉增長種本；二

者未來欲生之時令受報故。增長種本者，諸