決定藏論

待緣不同。是諸行法，有近緣者因即能生，是

故不俱。何者因緣？佛說有四：一者因緣；二者

次第；三者緣緣；四者增上。初一亦因亦緣，餘

三但緣非因。何者因緣？根有色者；有依者是，

以是識者。此二種法，為一切種。一切色根種、一

切色法種、一切心心法種，悉依色根亦依於

識，除四大色。此四大色有二種依，一、四大種；

二、十一種。是種相續依於諸法，所說者即是

因緣。若有色根心心法種而不依耶？若入

滅定、入無想定、生無想天，未來世識不應更

生；會當有生，是故色根心心法因。若有此識，

不隨色種。諸凡夫人生無色界，壽命盡故、以

業盡故，從彼沒已來生下界，此色無種不應

更生；會應更生，是故諸識是色根本。從世俗

道入初禪定生初禪地，欲界不淨及諸淨法

已破，種本未悉斷除。何以故？從初禪定後更

退還起不淨法，從初禪處退生欲界。斷有四

種：一者避斷；二者壞斷；三者定斷；四者本

永拔斷。何者避斷？如有一人著於欲樂，為斷

欲故受離欲戒，堅持不犯令得增長。以增長

故不復著欲，欲因煩惱不更得生，是名避斷。

何者壞斷？猶如一人有過失想及不淨想、青

瘀等想及善思惟，即壞貪欲。未盡欲者不隨

於欲，於塵境界心不貪著，是名壞斷。何者定

斷？猶如一人隨世俗道，離於欲染及離色

染，得證寂定持心相續，於欲及色不復更著，

是名定斷。何者本永拔斷？猶如聖人修出世

道，離三界染而即得證，於三界中諸煩惱本

不復得生。何以故？於現世中已證無欲畢竟