決定藏論

不退，已生上界決不更退還生下界。譬如

稻麥及諸種子，種虛空中及乾燥地永不得

生，非不是種；若火焚之皆悉燋滅，失於種相。

諸煩惱本，於斷於滅亦復如是。聖人若入無

餘涅槃，是善無記種本悉伏。問曰：若言是

伏而不都滅，何不生報？答曰：已斷不善種本，

於未來世不能生報亦不自生，是名本永

拔斷。具縛人者，是心有生，有苦有樂不苦不

樂，此一切心為三種本。善與不善無記等法

亦為種本。諸學人者，有世善心及染污無記，

修道斷惑以為種本，世善心等復為餘法而

作根本。無學人者，斷惑已盡，有世善心，若屬

世間、若出世間及無記者，以一切諸煩惱惑

不作根本，一切善法及無記法即為根本。如

是分別諸法根本，是處不說阿羅耶識。有處

說者，諸世俗法阿羅耶識悉為根本。一切諸

法出世間者無斷道法，阿摩羅識以為種本。

如佛所說「比丘！諸阿羅漢為學心法，依於四

禪現安樂住；亦從此心，我說退墮還一一處」。

問曰：若如此者，諸阿羅漢永斷煩惱，云何下

地煩惱更生？若不更生，云何退墮？答曰：退有

二種：一者失退；二者住退。失退者，是凡夫人。

住退者，通於凡聖。依世俗道煩惱已離，後復

更起，名退失退亦住退退。依出世道煩惱已

斷，心著作務不作心故，以此中間不能更起

現安樂住。如前，後亦如是，亦不更起下地諸

惑，此住處退，非退失退。諸阿羅漢一切惑盡，

若不善法未斷種本，云何羅漢心善解脫諸