決定藏論

定知諸識取無為境。如佛所說「若過去業了

無有者，則無有苦受樂受」。此義何謂？於過去

生已作已滅善不善業，為未來世受愛不愛

果，是行相續業種所生。為此義故，如佛所說。

有過去業，復有二義。是諸人說不正因者，遮

其執故。其有說言，有自在天、梵釋諸天、自性

神我、時節微塵，言因此法眾生苦樂皆悉得

生。復為諸人說無因者，為遮其執故。有眾

多人，說言無因亦說無緣。為諸眾生有淨不

淨，不從因緣木石等物。或有尊重或有輕慢

現此事故。是故佛說有過去行。諸賢聖人不

著此處安樂而住，此說何義？過去諸行生果

故有，未來諸行為因故有。云何信知？現在諸

行三相顯現，過去果故、未來因故、自相相續

不斷絕故。復依兩義現此二法，謂於過去及

未來行除實執故。若去來行其相實有，則非

去來。諸無見人謂去來無，現在亦無。如是見

等，斷此執故。如佛所說「有去來界、有現在界」，

此義何謂？種子相續已生於果，故說此義，是

名過去。欲生之者種子相續，是名未來。現在

諸種果未斷者，是現在界，故說此意。「比丘！知

於種子相續，是無量法，非一種界，是名知界。

何以故？從色等陰生老住滅，無更別法亦非

實有，諸未來行遮實有故」。無有生者，斷於實

義。云何知耶？於未來生既自未生，云何能生

生於他法？現世諸生亦不能生生於現法。此

言生相，是諸行成、是諸行生、是諸行起。諸行

現在，此明一義而有多名，離此多名復有生

相。諸有智人不說此名以為生相，於此諸法