決定藏論

俱故，故知俱生。種本者，若離阿羅耶識，眼等

六識互為本者，則無是處。云何知耶？善識滅

時不善心生，不善識滅善心復生，善不善滅

無記心生；下界心滅中界識生，中界心滅上

識即生，上識亦滅下心還生；有漏識滅無漏

心生，無漏心滅有漏還生。故知六識不互為

本，如次第心滅，於無數劫還更得生，故知阿

羅耶識以為種本。非是事者，諸識不俱則無

此事。何以故？此有四事：一者器事；二者捉身

事；三者言是我事；四者於塵事。如此四事，念

念俱生。若言一識於一念中知四事者，無有

是處。言身受者，若離阿羅耶識有身受者，則

無此義。云何知耶？猶如有人若實心作、不實

心作，要先思惟。若定心、不定心諸受，於身種

種多生諸受得生，故知有阿羅耶識。有無識

定，亦無此義。何以知之？若入無想定、入無識

定者，六識皆滅，此人應死。如佛所說「入無心

定而識不滅」。言非氣絕者，若離阿羅耶識有

氣絕者，無有是處。云何知耶？如善惡二人臨

命終時，善人足冷煖上至頂，頂若冷時人命

即滅；惡人死時從頂冷至足，煖氣滅時此人

命終。意識常在身，阿羅耶識持身故。阿羅耶

識滅，而身即冷，便不覺觸。此冷煖二事，不由

意識，故知有阿羅耶識。

欝陀南：

境界相賴起，更互為因緣，

得共相應生，與煩惱俱滅。

略說四義，知有阿羅耶識事。一種現有滅境

界者，阿羅耶識因二境生：一者在內持事