決定藏論

善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以為境

界，進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明

慧，則能破壞阿羅耶識；未見四諦則不能破。

何時能見阿羅耶識如是進行？若諸聲聞入

不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則

能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚，於內

於外即見己身為煩惱縛，於內見身而為三

界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者，

聚在阿羅耶識中得真如境智，增上行故、修

習行故斷阿羅耶識，即轉凡夫性、捨凡夫法

阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶

識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是

有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境

道故證阿摩羅識。阿羅耶識為麁惡苦果之

所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅

耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根

本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道

得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作

生因；阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶

識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以

因滅故則於來世五盛陰苦不復得生、現在

世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身

自在即便如化，捨離一切麁惡果報。得阿摩

羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因

緣能滅於身亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受

皆得清淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故、入

通達分故、修善思惟故、證阿摩羅識故，知阿

羅耶識與煩惱俱滅。如是分別真實解釋心

意識義。因此解釋心意識故，於三界中得