決定藏論

不取過去識以為境界，亦不取未來諸識為

境，去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚，

若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有

法義取，隨無義者無義法取，以是義故，信知

諸識無者為境。若以此識不取有無二種境

界，即不能取一切法義。若有說言：心識不取

有無為境。是人即妨悉檀多義。問曰：此識若

取無法為境，識亦應無。答曰：去來故無識，現

在故有。問曰：眼識不得取無為境，心識云何

能取無耶？答曰：三世境故。復應廣說有五種

義，以現心識取無為境。如佛所說「離內外

入無有我義」。是我無者，非有為法非無為法。

以是諸識是取無我為境界者，於有智人知

總相法則無不信。此是一義。色香味觸，離此

四塵了不能得。殿堂輦輿飲食衣服及餘眾

具殿堂等法，是其所無，非有為法非無為法。

以是諸識取無殿等為境界者，於有智人知

總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗

一切，無因無果、無縛無解，是諸法無。若隨義

理有此諸法，則非邪見。此實都無，於邪見人

取無為境，無不生識。此是三義。復於諸行無

有常住，此無常住亦非有為亦非無為。而此

諸識亦非不取無常為境，於有智人知總相

法，非不生識，常無境識。若不得生於一切行、

不見於常無有義者，依正智慧則不生厭，無

染亦爾。亦無解脫，不得涅槃。若以此義，一切

眾生諸煩惱惑永縛不脫。此是四義。諸未

來行未有生義，豈容言滅？然諸聖人於未來

行，亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故，