決定藏論

得生。不離法因有，以是善法不善無記一時

得至，復故礙法，亦應共生。是故兩因皆悉不

然。復法生因各現諸緣所攝自種如之因，即

此種子故名為至。餘別因緣在現前故，名離

餘緣。在此牽緣，以此自在假名為至。此自在

以諸人者，諸法被生被滅，更樂現前速牽生

緣，是故名至。略有三義：一者種子成就；二者

自在成就；三者現前成就。種子成就者，一切

惡法、諸無記法及生得善、無功用生，此諸種

子未有定破，聖道拔斷；諸善種子，未為邪

見之所破壞，是名種子成就。云何知耶？諸法

種子乃至未壞，與不善法若現不現，如此等

人悉名成就。以諸善法功力所造，有諸無記

生緣所攝諸因具足，是名自在成就。諸現在

法在於現前自相故生，是名現前成就。何者

命根？依過去業，處處受身，為業所牽有量時

住，以此牽命，即名命根。又復命根分別有二，

謂定、不定，有隨、不隨，有少有多，有後無後，有

得自在有不自在。閻浮提人離其壽命，餘有

決定數。閻浮提中或壽無量或復短促，乃至

十歲；欝單越人定壽千年。是處隨命無餘緣

死，餘處不隨。於閻浮提壽十歲人，是名短促；

有諸畜生，於一日中七死七生，乃至一日一

夜；非想非非想諸天壽命八萬大劫，羅漢壽

命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃，

諸凡夫人最後生身壽命有後，其餘諸人無

復有後。自在命根諸阿羅漢、菩薩及佛，能延

壽命，其餘壽命不得自在。何者眾生種類似

分？略說處處受生諸眾生類，同界同道、同生