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為伴而生。不住是惡戒、不依前者，如實道理，
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則名善法。如此分別，若有諸人堪受戒者，以
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授善戒，如有諸人從他得戒亦從自得，有得
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自戒不從他得。唯比丘戒。何以故？諸比丘戒
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皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受，堪
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受戒者不堪受者，以此一切若自能得出家
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戒者，如來法制便不得住。法律制戒正說難
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知，是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比
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丘戒自能得者，何故從他而受此戒？守護禁
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戒有二種分：自羞、羞他。欲自犯戒則羞於他，
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如此禁戒從他而得。自羞者，我自護持無有
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缺犯，是名得戒。有自羞者則有他羞，有羞他
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者未必自羞，是故自羞於法力勝。是自受者
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若善護持，所生功德無有差別，若從他受有
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此別異。應先發心親覲請師，作禮等事威儀
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如法，思惟言說令知所作，名身口意業作前
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方便。若自受得，唯是心作。是思離者則非覆
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護，信等五根以取思離為增上緣則名覆護。
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復受持戒有百種相，以從十種不善道法依
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受遠離，不殺生中唯受一分，乃至邪見亦受
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片分，是名十種。不殺戒中所受多分，乃至邪
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見，此別十種。復別十種，不殺生戒而具足受
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乃至邪見。此更十種，若依少時一日一夜，若
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半月日乃至一年，受離殺戒乃至邪見，是名
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十種。若依多時過度不至，壽盡受不殺戒乃
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至邪見，復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至
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邪見，更別十種。已受不殺、見生不殺乃至
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邪見，是名十種。自受善戒更勸他受，此更十
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種。以善言辭讚歎禁戒，此復十種。已受不
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