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果，因果不雜。如穀麥等芽葉枝節未開已開，
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離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是
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種子相。已說斷壞惡法種子。何者斷壞善法
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種子？一者恒事惡法，與善相違斷壞善根。二
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者著邪見故、邪見重故，亦斷善根，如諸外道。
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三者以邪見故，誹謗一切作五逆罪，亦斷善
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根。四者已斷不善惡法種子，善根即斷，如阿
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那含、登地菩薩。復次一切諸法種子以為一
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聚，與果已竟而至於果，謂軟中上。復更略說
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諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法
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著妄想習，以此習氣亦名實法亦名假名，從
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此諸法無別有相、無不別相如真如法。復次
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習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一
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切諸法種子，諸出世法何者為本而得生耶？
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諸惡法種不為其因，此出世法真如境界作
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緣得生。若不取習為緣得生，何故演說三涅
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槃性？復說有人無涅槃性？有如此義，一切眾
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生有真如境，而為緣生障無障故解脫各異。
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有諸眾生永障種本，不能通達真如境界，說此
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眾生無涅槃性。有諸眾生不依此義說涅槃
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性，諸智慧障永依於本，亦非解脫為障種本，
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明於此義，有聲聞性、辟支佛性；不如前義，是
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名佛性，是故無失。說出世法所生相續，依阿
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摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而
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為對治，自無住處是無漏界，無惡作務離諸
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煩惱。何者為作？略說有三：一不淨法；二者
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善法；三無記法。不淨作者，是則十不善業道，
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身口意生受行不離為增上緣，此身口業使
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他令知，是名不淨。作善法者，離此十惡而不
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