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阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無
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功力，得為增上緣則為功力，但非因緣，由彼
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增上故色界心得生。如是破色欲時亦爾故。
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15出世間淨章出世間淨章第十五
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論曰：云何出世淨不成？如世尊說：從他聞
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音及自正思惟，由此二因正見得生。此他音
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聲及正思惟，為熏耳識、為熏意識、為熏耳意
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二識？於彼法中起正思時，耳識不生，意識亦
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為餘識別攀緣所間。若於正思惟相應心生
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時，彼意識久滅過去，聞所熏及熏習皆不得
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有，何處得種子？於後時生正思惟相應心，
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與正思惟相應者是世間心，與正見相應者
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是出世間心，無有共生共滅義故，不為彼所
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熏。既不被熏，則為種子不成。是故出世間淨，
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離一切種子果報識亦不成，彼中攝持聞熏
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習種不成故。釋曰：如出世淨不成，今當顯
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示。於他音聲及正思惟者，謂正與聲相應思
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惟。此意識為餘識別攀緣所間者，謂與正
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見相應出世心隔絕故。若正思惟相應心生
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者，謂於後時正思惟。彼久滅過去者，謂前
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意識已謝滅經無量時，聞所熏及熏習皆不得
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有，云何得以此為因生後正思惟相應意識？
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彼中者，謂世間意識中。聞熏習者，由聞他音
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聲熏習意識中。若作是念，彼攝持種子不成
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故，謂攝持出世淨種子不成故，若有種子生
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義可成。
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論曰：復次此一切種子果報識既為染法因，
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云何復成彼對治出世心種子？又此出世心
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昔未曾有故無熏習，既無熏習從何種子而
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