攝大乘論釋論

一切處行者，此中不有故。經說滅盡定中識

不離身者，即是成就阿梨耶識是有，以世尊

說識不離身故，若離果報識餘識不成。何以

故？由滅盡定對治生起識生，以是寂靜故。若

有執從定起已識還從身生，故言不離者，此

亦不成，以出定時識無更生義。以彼報識

若相續斷已，離結後生無更生義。若復執離

阿梨耶識，以意識故言滅盡定中有心者，彼

心不得為善、不善、無記，並不成故。由此定善

故不可為不善，亦不得為威儀、工巧、變化等

無記。若言是果報無記，即是阿梨耶識，以無

第五無記故。若言此心是善，即應與無貪等

善根相應。又此心在時，染污意已滅，但住善

中。此善心即有所依止，及有所緣三事和合，

云何不生觸？既生觸，云何不生受等？若爾，則

滅盡定義不成，於中心及心法不滅故。若汝

執言善心勢力引此定生，由方便善心勢力

故，此定雖善，然不與無貪等善根相應。若和

合有能，得名和合。是故此定雖善，於三和合

無有能故。此不爾，如津液果生故，以彼方便

心是善，是故此定即與善根相應故。

論曰：若復執色心次第生為諸法種子，此破

如前，復有不成。於無色界及無想天退墮，從

滅盡定起，此義不成。阿羅漢最後心亦不得

成，唯除次第緣義得成。如是若離一切種子

果報識，染污清淨皆不得成。是故如前所說

相，阿梨耶識成就是有。

釋曰：若執色心相續生諸法，前剎那色為後

剎那色因，得為種子。初剎那識生後剎那識