攝大乘論釋論

有思惟現行，則是起作善心，此必應與信等

善根俱生，此義不可許。若欲離如前所說過

失，及離阿含相違過失，故言拔去心法，無

有心法唯有心在為是。此亦不成。何以故？從

所依中拔除能依，不可得故。心是所依，心法

是能依，此能依所依心及心法，無始生死已

來更互相依未曾相離，由此相引故必應與

無貪等善根相應。若汝言定及定方便並與

彼相違故，無貪等不生，唯善生者，餘處未曾

見此道理。何以故？若法相應生，必有津液果

相應生，是故彼義不成。復次更有不成，如

世尊說身行滅乃至言意行滅。於中身行者，

謂出入息。語言行者，謂覺觀。意行者，謂思惟

及想等。如覺觀滅則語不得生，如是意行滅

則意不得生。若汝言如身行滅住於定中，身

得不滅；如是意行雖滅，意猶得在。此義不

然。何以故？有因緣故。更有別身行，為身得

住因。如世尊說：由飲食、命根及識等故，雖無

出入息身亦得住。意則不爾，更無餘意行所

持故，於彼定中不得以意識為心住。如世尊

說：識不離身。此說果報識。何以故？由有種

子故，後出定時生起識從此而生。此能依所

依一切時如是而生，雖加功用不能令其相

離。何以故？有譬喻故。此於世間中，從生至

終更互不相離，一切時共生，無有能拔其能

依令離所依。譬如四大及四大所造，心法

亦爾，無有道理令其相離、留心獨在。若言從

所依拔除能依不可得，但以想受是過患故，

唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故？非