攝大乘論釋論

亦爾。若從無色界退，彼色久已斷絕，云何得

種子復生於色？若從無想天退及從滅定起，

此心久滅，云何得為後心生因？若如是，阿羅

漢無有得無餘涅槃，以色心因不盡故。此前

剎那色於後剎那色，前剎那識於後剎那識，

應知但得為次第緣，不得為因緣，是故成就

阿梨耶識為有。若住生起識中，轉依義不得

成。此義今以三偈顯之。

論曰：此中有偈：

菩薩善心中，則離於五識，

無復有餘識，轉依何心作？

對治為轉依，未滅故不成，

果因無差別，於滅則有過。

無種子無體，許此為轉依，

彼無二無故，轉依則不成。

釋曰：菩薩善心中者，謂善意識中，即是出世

對治相應故。則離於五識者，謂離眼識等五

識。無餘識者，謂離染污意識及有流善識。

為離有流善識故，說善心已復說無餘識。轉

依何心作者，謂於阿梨耶識中，一切染污種

子無復種子，如此作故。若言對治生為轉依

者，對治為轉依，非滅不成故。煩惱滅故名為

轉依，非對治即是滅。何以故？對治但是滅

因故。若爾則是果因無差別，彼滅即有過故。

果者謂滅，名為涅槃。因者謂對治，名為道。彼

對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃

故。若汝以無種子無體許此為轉依者，於生

起識無種子及無體如此為轉依，彼無二無

故，轉依則不成故。於住出世定時，諸生起