攝大乘論釋論

識並不有故，爾時無種子無及無體無，是故

轉依義不成。若有阿梨耶識，諸生起識雖不

在，彼種子在阿梨耶識中住，則能作無種子

及無體。由轉依不成故，應知有阿梨耶識。

17差別章差別章第十七

論曰：復次此阿梨耶識差別云何？略說或三

種或四種。應知於中三種者，由三種熏習差

別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三

有分熏習差別。四種者，一引生差別、二果報

差別、三緣相差別、四相貌差別。於中引生

差別者，謂新生熏習。若無此，行緣識、取緣有

不得成。果報差別者，以行有為緣，於諸趣成

熟。若無此，則無種子，後有諸法生不得成。緣

相差別者，此即是意所取我相。若無此，則我

取意念所緣不得成。

釋曰：如此成就阿梨耶識已，今當顯示此

識品類差別。於此三種熏習差別中，名言熏

習分者，所謂如眼名熏習在果報識中，為彼

眼生因；後果報眼根生時，由此眼名言說為

因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我

見熏習差別者，由染污意中身見力故，取阿

梨耶識為我，熏習生已則有此我彼他差別。

有分熏習差別者，由善不善不動行力故，於

諸趣中受生如此差別，此義如後應知相初

廣說。引生差別者，謂攝聚種類差別所有。新

生熏習者，謂初起熏習時若無此阿梨耶識

引生差別，則諸行生滅所熏習識由取所攝

持故生有現起，此有不成。能有後生故名此

為有，此有即是善不善取之數習。果報有差