攝大乘論釋論

耶識，則一切眾生所共受用因器世界則不

成。如是若離第二阿梨耶識，眾生世界不成，

即如枯木無所覺知。

論曰：復有麁惡相、輕安相。麁惡相者，是煩惱

小煩惱種子。輕安相者，是有流善法種子故。

若無此，於果報身中有堪能無堪能差別不

成故。釋曰：麁惡相者，謂身無堪能故。輕安

相者，謂身有堪能故。

論曰：復有受用相、不受用相。受用相者，謂果

報已熟善不善種子故。不受用相者，謂言說

熏習種子，無始時戲論生起種子故。若無此，

數數所作善惡業得果受用此義不成，此新

言說熏習出生亦不成。釋曰：受用相者，若

離此阿梨耶識，數數所作善惡業得果而盡

不得成。無受用相謂言說熏習種子者，如

言說熏習差別中說。無始時戲論生起種子

故者，謂無始已來俗數流布因故。若無此不

受用相阿梨耶識，則無本新言說熏習，生起

不成。何以故？於世間中無有現在言說離

本得成，若本不有今亦不有故。

論曰：復有相似相，謂似幻焰夢翳等故。若無

此相似相阿梨耶識，由虛妄分別種子故成

顛倒相，此義不成。釋曰：相似相者，如幻事

為因故，即得妄見象等相。如是如是由阿梨

耶識相似相虛妄分別種子故有顛倒相；若

無此，彼顛倒相不成。

論曰：復有具相、不具相。具縛者是具相；世間

離欲者損減相；有學聲聞及諸菩薩一分拔

離相；阿羅漢、辟支佛、如來煩惱障具拔離相，