攝大乘論釋論

可得故。心及心法若相續不斷，必有所緣相。

滅定若有心，亦應不離所緣相。此二俱不可

得故，此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無

此過，此識以攝持身得名故。復次若滅定中

有餘識生者，餘識必有善等分，謂善不善無

記。此心不得為善，若善應與善根相應，此即

相違故。亦非識自性是善，以離善根相應，無

得善義。故若定心是善，則不許義至與無貪

等善根相應。此不可許，即與一切處餘善心

不異故。亦不得為不善及無記，與不善無記

不相應故。離欲界欲時，一切不善根已滅，不

成不善。亦非無記，以此定是善故。又不可以

此心為善，與想受共行過故。若離善根不得

為善，但善必與善根相應。如與善根相應，必

與想受相應，無有別因故。所治現行，復有能

治，此義不成。如欲等現行，不得有不淨觀。復

次定中若離阿梨耶識有餘心者，則有觸生

過。今當以住餘定為例，但有其餘善根，相

應定心生時必與觸俱，謂因定生猗為相。若

樂受觸、若不苦不樂受觸，以此觸為緣故，則

有樂受及不苦不樂受生。何以故？此觸於定

中有力故。以見此觸於餘定中生二受有力故，

於滅定中亦應爾，無別障礙因故。若爾，觸緣

受則至，此義不成。何以故？唯滅想是過患故。

若言有觸緣受，修行此定唯為滅想，此不可

許，以說受想俱滅故。又復不應有觸，於餘

識中若有觸，則有相應共有思惟信等善根

共生過故。經說：若有識與觸相應生，則有

思惟俱生。是故於定中，思惟現行義得成。若