攝大乘論釋論

別者，由攝聚行有為緣，於諸趣中成熟。若無

此阿梨耶引攝分則無有因，於後有中諸法

眼等色根生起不成，此即是報果故。緣相

差別者，即此阿梨耶識分與彼依止染污意我

見為我取緣相。若無此緣相阿梨耶識與染

污意意俱身見為因，此我執所緣境不成，此

即是津液果。

論曰：於中相貌差別者，此識有共相、有不共

相，無受生種子相、有受生種子相。共相者，

是器世界種子故。不共相者，是各別內入種

子故。此共相是無受生種子，若對治起時不

共相障礙滅故。共相者，他分別所持，觀行者

於中見清淨，如於一切物中種種樂欲、種種

見成故。此中有偈：

難滅及難知，所謂共相結，

觀行者心異，於外大相中。

清淨者不滅，於中見清淨，

諸佛見清淨，成嚴淨佛剎。

復有別偈：

隨種種欲樂，種種見得成，

觀人於一物，隨種種欲樂，

種種見得成，所取唯有識。

此不共相，是有受生種子。此等若不有，器世

界及眾生世界轉生差別不成。釋曰：相貌

差別者有多種，於中謂共相、不共相，有受生

種子相、無受生種子相。此阿梨耶識為一切

眾生所共器世界因體，即是無受生種子。不

共相阿梨耶識者，即是各各自身色等諸入

因體，即是有受生種子。若離如是相類阿梨