攝大乘論釋論

生？汝今應答：善清淨法界所流津液聞熏習

為種子得生。釋曰：此果報識既為障礙因

體，即不成彼對治因體。又此出世心初未曾

有者，謂昔來未生故。無熏習者，由昔來未生，

彼出世心熏習決定未有故。善清淨法界所

流津液聞熏習為種子得生者，為別異聲聞

故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清

淨法界滅智障煩惱障故，名善清淨法界。所

流津液者，即是所說法，謂修多羅等。於此法

界所流津液修多羅聽聞故，名法界所流津

液聞。即此聞熏習故，名法界所流津液聞熏

習。又復聞即是熏習故，名聞熏習。彼聞熏

習住阿梨耶識中為因，生起出世心。

論曰：此聞熏習為是阿梨耶識自性、為非？若

是阿梨耶識自性，云何得成對治種子？若非

彼識自性，此聞熏習種子依止云何可見？乃

至佛菩提位，所有聞熏隨在何身中，與果報

識同相而生，猶如水乳，然非阿梨耶識，以成

彼對治種子故。釋曰：所有聞熏習為是阿

梨耶識自性為非？設爾何失？若是阿梨耶識

自性，云何阿梨耶識還自成對治種子？若非

彼識自性，此聞熏習應別有依止。乃至佛菩

提位所有聞熏習者，即是善清淨法界所流

津液熏習力故。隨在何身中者，隨於何身中

同體而生，然非彼自性，猶如水乳雖復一體

而生，然此聞熏習非阿梨耶識，以對治阿梨

耶識故。

論曰：於中依下熏習成中熏習，依中熏習成

上熏習，由聞思修數習故。釋曰：於中下中