大乘阿毘達磨集論

苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜

苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微

薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大

不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。云

何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云

何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已

種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離

順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色

界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸

有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住

緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究

竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。

復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不

善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利

心現行位，或由自善根力所持故、或由他所

引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂

亦於明利心現行位，或由自不善根力所持

故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無

記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明

利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功

能故，起無記心趣命終位。

修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不

淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不淨

行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光、或如

陰暗夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如

白練光、或如晴夜分。

又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界

命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日，或

中夭、或時移轉。