大乘成業論

便起方覺、見諸面滿便起圓覺、見中凸出便

起高覺、見中坳凹便起下覺、見面齊平起於

正覺、見面參差起不正覺，如旋轉輪觀錦繡

時便生種種異形類覺，不應實有異類形色

同在一處如諸顯色。若許爾者，應於一一處

起一切形覺。然無是事，是故形色無別有體，

即諸顯色於諸方面安布不同起長等覺，如

樹蟻等行列無過。若爾云何？於遠闇處不了

顯色，了形色耶？如何不了樹等形色，而能了

彼行列形耶？然離樹等無別行列，或於遠闇

諸聚色中若顯若形俱不能了，雖復能取而

不分明，疑是何物、此何所見？由是應知但取

顯色，由遠闇故見不分明，故表是形理不成

立。

有說：身表行動為性，緣此為境，心等所生。何

緣復說緣此為境心等所生？為欲簡彼脣等

搖動，彼非緣彼心等所生，以緣言音心等生

故。云何名行動？謂轉至餘方。此攝在何處？謂

色處所攝。何緣知此轉至餘方？謂差別相不

可知故。此理不然，如熟變物，雖纔觸火，光

雪酢等諸熟變緣即有差別，而不可知彼差

別相。然彼前後非無有異，此亦應然。如長薪

草眾分相似，各別生焰雖有差別，而不可知

彼差別相。然彼眾分非無有異，此亦應然。若

熟變物纔觸緣時諸熟變相不即生者，彼於

後時亦應不生，緣無異故。若長薪草眾分相

似非分分中別生焰者，彼焰應無，由彼別故

形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不

可知故，便謂即此轉至餘方，應審了知彼差