大乘成業論

執此位全無心者。若說此位是有心者，即無

斯過。如尊者世友所造問論中言：若執滅定

全無有心，可有此過；我說滅定猶有細心，故

無此失。彼復引經證成此義，如契經言：處滅

定者身行皆滅，廣說乃至根無變壞。識不離

身，今此位中許有何識？

有說：此有第六意識。豈不經說：意法為緣生

於意識，三和合觸，與觸俱起有受想思。云何

此位得有意識而無三和、或有三和而無有

觸、或復有觸而無受想？由是說名滅受想定。

有作是釋：如何世尊說受緣愛，而一切受非

皆愛緣？觸亦應爾，非一切觸皆受等緣。世尊

餘經自簡此義，謂無明觸所生諸受為緣生

愛。曾無有處簡觸生受，無簡別故，非為善釋。

有別釋言：三和觸者，三事有力，合故觸生。於

此位中，三事無力可能生觸及生受想，由入

定心所厭壞故。正在定位尚無有觸，況有受

想，故此位中唯餘意識，無諸心所。若爾，此位

意識是何？為善、為染、為無記性？設爾何失？若

善性者，如何善性非無貪等善根相應？設無

貪等善根相應，如何無觸？若謂由善等無間

緣所引發故此識善者，理不應然，善心無間

生三心故。又善根力所引善心，無因能遮，無

貪等故。又無善根，應不成善。然此滅定，如滅

是善。若染性者，如何染性不與貪等煩惱相

應？設與貪等煩惱相應，如何無觸？如佛於彼

《十問經》中自作是說：所有受蘊、想蘊、行蘊皆

觸為緣。又無想定尚不許染，況滅盡定！若是

無覆無記性者，為異熟生、為威儀路、為工巧