大乘成業論

別相。若謂滅因不可得故，知即此法轉至餘

方。此亦非理，如心心所聲燈焰等，有何滅

因而念念滅？餘亦應爾，滅不待因。若言心等

亦有滅因，謂唯各別自無常相。若爾，何故餘

不許然？餘既不然，此云何爾？故知心等滅不

待因。心等既然，餘亦應爾。若餘法滅不待因

者，薪等未與火等合前，彼色等性應不可取。

如合後位，後亦應如前位可取。如何風手未

觸未執燈鈴已前，燈焰鈴聲分明可取非於

後位？然焰聲滅不待風手，薪等亦然不應為

難。又若薪等由火等滅，彼色等性不可取者，

纔觸無間應不可取，彼纔觸時有差別故，又

彼外緣無差別故。諸熟變物下中上品，諸熟

變相差別生時，由彼為因，後後生起、前前滅

壞。誰復為因？不應此法由彼故生，即此復由

彼法故滅，二相違法非共一因，世極成立。故

有為法不待滅因，任運自滅。如前可取、不可

取者，應知相續隨轉滅壞差別之相有微增

故。又若滅法亦有因者，是則應無無因滅

法。心心所等如待因生，滅亦應爾，非離心

等別有無常世共成立。又因異故滅應差別，

如火光雪酢等異故熟變差別。又已滅法應

更可滅，許有因故，猶如色等。是故滅法決定

無因。滅無因故纔生即滅，故知無有轉至餘

方。若謂生因不可得故，知即此法轉至餘方。

此亦非理，有生因故，謂前與後而作生因，如

前念心與後念心、前念熟變與後熟變、乳與

其酪、葡萄汁與酒、酒復與酢等，故無少法

轉至餘方。轉相既無，何有行動？又若有住則