大乘成業論

熟果識具一切種子，從初結生乃至終沒，展

轉相續曾無間斷，彼彼生處由異熟因品類

差別相續流轉，乃至涅槃方畢竟滅。即由此

識無間斷故，於無心位亦說有心，餘六識身

於此諸位皆不轉故說為無心。由滅定等加

行入心增上力故，令六識種暫時損伏不得

現起故名無心，非無一切。心有二種：一集起

心，無量種子集起處故；二種種心，所緣行相

差別轉故。滅定等位第二心闕故名無心，如

一足床闕餘足故亦名無足。彼諸識種被損

伏位，異熟果識剎那剎那轉變差別，能損伏

力漸劣漸微乃至都盡，如水熱箭引燒發力，

漸劣漸微至都盡位。識種爾時得生果便，初

從識種意識還生，後位隨緣餘識漸起，即前

所說異熟果識攝藏種種諸法種子。彼彼餘

識及俱有法善不善性數熏發時，隨其所應

種力增盛，由此相續轉變差別。隨種力熟隨

遇助緣，便感當來愛非愛果。依如是義，有說

頌言：

心與無邊種，俱相續恒流，

遇各別熏緣，心種便增盛。

種力漸次熟，緣合時與果，

如染拘櫞花，果時瓤色赤。

世尊依此，於解深密大乘經中說如是頌：

「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

能續後有、能執持身，故說此名阿陀那識。攝

藏一切諸法種子，故復說名阿賴耶識。前生

所引業異熟故，即此亦名異熟果識。若不許