大乘成業論

何知有我能生用？若言識等依我而轉，諸法

纔生無間即滅，既無住義何容有轉？故不應

執我體實有，與六識身為所依止。又執有我，

違阿笈摩說一切法皆無有我，故汝所執一

常實我，都無正理，但率妄情。

由此證成，但思差別熏習同時，阿賴耶識令

其相續轉變差別，能引當來愛非愛果，非如

彼說身語業相。

若不許有身語二業，豈能遺謗三業契經？不

能遺謗，然能如理解釋此經令無過失。如何

無失解釋此經？應除執毒，當為廣說。何為契

經說有三業？何者是身？何者是業？何義名身？

何義名業？復以何義名為身業語業意業？問

亦如是。復以何緣，契經唯說身等三業，非眼

等耶？何為契經說三業者，為顯三業攝十業

道，勸勵怖多所作者故，如略說三學授佛栗

氏子。有執諸業唯身所造非語非意，為顯彼

二亦有所造，故說三業。身謂諸根大造和合，差

別為體。業即是思，差別為性。積集所成是為

身義，大造極微積集成故。有說種種穢惡集

成是為身義，身是種種諸不淨物所依處故。

若爾，天趣應無有身。隨作者意有所造作，是

為業義。能動身思，說名身業。思有三種：一審

慮思、二決定思、三動發思。若思能動身，即說

為身業。此思能引令身相續異方生因，風界

起故。具足應言動身之業，除動之言，但名身

業，如益力之油但名力油，如動塵之風但名

塵風，此亦如是。十業道中，初三業道許身業

攝，謂殺生、不與取、欲邪行。如何思業而得彼