大乘成業論

無行動，既無行動彼應常住。法若無住亦無

行動，纔生即滅，無動義故。若爾，現見行動者

何？餘方所見，非即本物。何緣知彼非本物耶？

由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行，非

此方影餘方可見形質不動，日等光明遠近

迴轉，便見彼影或長或短或移轉故。又障光

明少分生故。有反詰言：何緣徵難至餘方義？

且如何知餘方所見非即本物？此亦應引前

理為證，謂若有住則無動等。又外火等緣無

差別，而於後時差別可取，由此證知念念各

別。又若以證異因無故，謂餘所見還是本物。

既無有因，證即本物，何緣不謂非本物耶？由

此二義應俱不定，故至餘方義不成立。

日出論者作如是言：諸行實無至餘方義，有

為法性念念滅故。然別有法心差別為因，依

手足等起，此法能作手足等物。異方生因是

名行動，亦名身表。此攝在何處？謂色處所

攝。若爾，何緣不許眼見如諸顯色？既非所見、

不表示他，如何名表？復云何知此法實有？云

何此法能令自身轉趣餘方別異而起？若言

由心差別，所生風界即應如是。風界其性是

動，足能為彼異方生因。何乃離風執有動法？

又草葉等離外風界無別動法，云何移轉？然

諸風界搖觸等生，其性能動，即應許彼能令

手等轉餘方生，何勞別執？若體若用俱不極

成能動法生。

若不爾者，即心差別所生風界，能為手等異

方生因，應是身表。如是風界無所表示，云何

名表？又許觸處是善不善，便非釋子。