大乘成業論

癰，謂執過去業體實有，先有後無名為過去，

如何可執其體實有？若爾，世尊何故自說：

「業雖經百劫，而終無失壞，

遇眾緣合時，要當酬彼果。」

無失壞言，為顯何義？顯所作業非無果義，由

後半頌證此義成。誰不信受善不善業，雖經

久遠而能得果？但應思擇如何得果。為由相

續轉變差別，如稻種等而得果耶？為由自相

經久遠時安住不壞而得果耶？若由相續轉

變差別而得果者，義且可然。若由自相經久

遠時安住不壞而得果者，應言此業經久遠

時體不謝滅而能得果。若謂此業非自相無

名為謝滅，然由此業無復作用名謝滅者，如

何此業無復作用？由更不能引當果故。何緣

不能更引當果？此於彼果已曾引故。不可於

果引而復引，如法已生不重生故。何緣不引

餘等流果？以等流果無分限故，豈不此果亦

現在時？已曾引故不須重引，業體不滅常應

現在，何不常引所得果耶？豈不前言不可於

果引而復引，如法已生不重生故，如何復難？

前雖有言，而未釋難。業體恒有，應如中際，常

名現在；常能引果，應如初際，恒復可生。若謂

過去業體雖有而無作用故非現在，非現在

故不能引果。此亦不然，既恒有體，應如現在

恒有作用。又汝所宗過去諸法有與果用，何

非現在？若謂現在唯依諸法取果用說，理亦

不然，用義同故，應俱現在。過去諸法無取果

用名過去者，有與果用應名現在，此用盡時

應名謝滅，是則諸法滅而復滅，如是亦應生