大乘成業論

而復生，故彼宗義理不成立。又法如何名能

引果？謂安立彼令當生故。諸漏盡者，最後

剎那應不引果，後不生故。是則此念應非現

在，不應更滅入於過去。初現在時已無作用，

如何後時說名謝滅？若雖無用而更滅者，是

則過去復應須滅。若滅已復滅，應生已更生，

便有自違前所說過。若謂此念雖有能生後

果作用，而緣闕故後果不生。此亦非理，果必

不生，如何知有能生作用？應言此念違順二

緣有非有故，雖從因生而無作用能生後果。

是故彼宗如是種類能引果義，理必不成。由

此但應於果種子能長養故，名能引果。又彼

宗說過去未來體皆實有，未來何故非如現

在能引果耶？若一切時一切物有，何時何物

體非有故。而經言：遇眾緣合時當酬彼果。又

彼應說誰於何位、於誰有能，言安立彼令當生

故名能引果。以一切時一切有故，是故所

言謂過去業其體實有能得當來所感果者，

理定不成。

若爾，應許由善不善身語二業蘊相續中引

別法起，其體實有，心不相應行蘊所攝。有說

此法名為增長。有說此法名不失壞，由此法

故能得當來愛非愛果。意業亦應許有此法，

若不爾者，餘心起時此便斷滅。心相續中若

不引起如是別法，云何能得當來世果？是故

定應許有此法。若於先時誦習文義，後經久

遠復生憶念；又於先時於諸境界數見聞等，

後經久遠於彼境中還生憶念，於何剎那引

起何法，由此後時還生憶念？