大乘成業論

與上所說皆相違故，是名說六非餘密意。由

此已釋餘部經中唯說六識身為有分識等，

隨其所應皆無違害。又於今時一一部內無

量契經皆已隱沒，如《釋軌論》廣辯應知，故不

應計阿賴耶識定非經說，理必有故。若爾，一

身應有二識俱時而轉，謂異熟識及餘轉識。

如是何過？若一身中二識俱轉，應俱時立二

有情身，如餘身中二識俱轉。此無有失，因果

二識展轉為依，不相離故。又異熟識是餘轉

識所熏習故，非異身中二識俱轉有如是事，

故無此失。頗有現見種與種果相續異耶？現

見世間青蓮花等，根與莖等相續各異而為

種果，此亦應然。又縱世間見與不見，若不許

有阿賴耶識，便有如前所說過難，故應定許

阿賴耶識離六識身其體實有。

何緣不許我體實有，與六識身為所依止？汝

所執我其相云何，而說能為六識依止？若許

我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變，與識何

殊而執為我？若執我體是一是常畢竟無變，

如何可說受識等熏為所依止？夫熏習者，令

彼所熏相續變成功能差別，如紫礦汁熏拘

櫞花，令彼相續功能轉變。若無熏習，則無轉

變差別功能。如何先時領智貪等？數習異故，

後經久時念智貪等生起差別。又無心位與

彼後時我體無別，今既無識，後意識等從何

而生？又於識等我有何能，而執我為識等

依止？若言識等因我故生，我體恒時既無差

別，如何識等漸次而生，非於一時一切頓起？

若謂更待餘因緣助方能生者，離餘因緣如