大乘成業論

處、為能變化？設爾何失？若異熟生，如何有

頂定心無間，此下八地中間懸隔，而起欲界

異熟生心？如何復從此心無間，而得現起不

動等心？如摩訶俱瑟祉羅契經中作如是問：

「出滅定時當觸幾觸？」答言：「具壽！當觸三觸，謂

不動觸、無所有觸及無相觸。」又異熟心宿業

所引，有何道理？由滅定前要期勢力，令彼出

定時限不過。復有何緣？要於有頂緣滅為境

定心邊際，欲界宿業習氣所引，異熟果心方

得現起，非於前位。又以何緣？於此所起異

熟生色斷已不續，異熟生心斷而更續。若威

儀路或工巧處、或能變化，如何此心緣威儀

等，無觸而能有所造作？又許所修九次第定

及八解脫體皆是善，不應此位現起染污或

無記心。又用有頂緣滅為境，寂靜思惟定為

依止，方能現入滅受想定。如摩訶俱瑟祉羅

契經中依滅盡定作如是問：「幾因幾緣為依

能入無相界定？」答言：「具壽！二因二緣為依能

入無相界定，謂不思惟一切相及正思惟無

相界。」若滅定中有意識者，此緣何境？作何行

相？若緣滅境作靜行相，如何非善？設是善

者，如何不許與無貪等善根相應？設許相應，

如何不許觸為緣起？若緣餘境作餘行相，如

何入滅定心無間起散亂心而不違理？設自

計度有餘無記，由此二因亦不應理。是故汝

等不如實知阿笈摩義，縱情妄計第六意識

滅定等有，由是而執此位有心。

若爾，云何許滅定等諸無心位亦有心耶？應

如一類經為量者所許細心彼位猶有，謂異