大乘成業論

有此異熟識，復有何識能執持身？非有餘識

能遍持身，乃至命終恒不捨故。又何處蘊煩

惱隨眠對治生時可名能斷。若言蘊在能對

治心，此不應理，如何隨眠煩惱隨逐可為能

治？又諸有情生無色界，染善無漏心正起時，

有何趣攝異熟法在？或應許趣通非異熟及

不繫法，便與理違。又不還果生有頂處，為盡

餘漏修對治道。無所有處無漏起時，於有頂

處有何別物自體猶存，而不名死、非眾同分？

或復命根離色心等別有實物。此二唯於異

熟諸蘊相似勢分而假建立。相似勢分無別

實體，如稻稗等相似勢分，故定應許異六識

身有如上說持種識體。

即依此識，赤銅鍱部經中建立有分識名、大

眾部經名根本識、化地部說窮生死蘊。云何

此識緣境行相？此境行相不可了知。云何名

識而得如是？如執滅定等位有餘，識者境界

行相難知，此亦應爾。此識攝在何取蘊中？理

實應言識取蘊攝。若爾，經句當云何通？如說：

云何名識取蘊？謂六識身。又說：云何識緣名

色？識謂六識。應知此經別有密意，如契經說：

云何行蘊？謂六思身。非行蘊中更無餘法，此

亦應爾。說六非餘有何密意？且如世尊《解深

密》說，「我於凡愚不開演」者，「恐彼分別執為我」

故。何緣愚夫執此為我？此無始來窮生死際

行相微細無改變故。又以六識所依所緣行

相品類麁易了故，與諸煩惱及對治道有相

應故，建立雜染清淨品故。體是果識，由此比

知有種識故。諸契經中隨所宜說，不說因識，