因明正理門論

切」是謂非「非一切故」義；然此倒說「一切無常」，

是故此中喻亦有過。如是已說宗及似宗。因

與似因多是宗法，此差別相今當顯示。頌

曰：

宗法於同品，謂有、非有、俱；

於異品各三，有、非有及二。

論曰：豈不總以樂所成立合說為宗？云何此

中乃言宗者唯取有法？此無有失。以其總聲

於別亦轉，如言「燒衣」；或有宗聲唯詮於法。此

中宗法，唯取立論及敵論者決定同許。於同

品中，有、非有等亦復如是。何以故？今此唯依

證了因故，但由智力了所說義，非如生因由

能起用。若爾，既取智為了因，是言便失能成

立義。此亦不然，令彼憶念本極成故，是故此

中唯取彼此俱定許義，即為善說。由是若有

彼此不同許，定非宗法，如有成立「聲是無常，

眼所見故」。又若敵論不同許者，如對顯論「所

作性故」。又若猶豫，如依烟等起疑惑時，成

立「大種和合火有，以現烟故」。或於是處有法

不成，如成立「我其體周遍，於一切處生樂等

故」。如是所說一切品類所有言詞，皆非能立。

於其同品有、非有等，亦隨所應當如是說。於

當所說因與相違及不定中，唯有共許決定

言詞說名能立、或名能破。非互不成猶豫言

詞，復待成故。夫立宗法，理應更以餘法為因

成立此法：若即成立有法為有、或立為無，如

有成立「最勝為有，現見別物有總類故」；或立

為「無，不可得故」。其義云何？此中但立「別物定

有一因為宗」，不立「最勝」，故無此失。若立為「無」，