因明正理門論

說。同法即是相似，故名同法相似，一切攝立

中相似過類故。言相似者，是不男聲，能破相

應故、或隨結頌故。云何同法相似能破？於所

作中說能作故、轉生起故，作如是說。後隨所

應亦如是說。今於此中由同法喻顛倒成立，

是故說名同法相似。如有成立「聲是無常，勤

勇無間所發性故」，此以虛空為異法喻。有顯

虛空為同法喻，無質等故，立「聲為常」。如是即

此所說因中瓶應為同法，而異品虛空說為

同法，由是說為同法相似。「餘由異法」者，謂異

法相似是前同法相似之餘。示現異品，由異

法喻顛倒而立，二種喻中如前安立瓶為異

法，是故說為異法相似。「分別差別名分別」者，

前說示現等故，今說分別差別故，應知分別

同法差別。謂如前說瓶為同法，於彼同法有

可燒等差別義故，是則瓶應無常；非聲，聲應

是常。不可燒等有差別故，由此分別顛倒所

立，是故說名分別相似。所言「應一成無異」者，

示現同法前已說故，由此與彼應成一故。彼

者是誰？以更不聞異方便故、相隣近故，應知

是宗。「成無異」者，成無異過。即由此言義可知

故，不說其名是誰與誰共成無異。不別說故，

即此一切與彼一切。如有說言，若見瓶等有

同法故，即合餘法亦無別異，一切瓶法聲應

皆有，是則一切更互法同應成一性。此中抑

成無別異過，亦為顯示瓶聲差別，不甚異前

分別相似，故應別說。若以「勤勇無間所發」成

立「無常」，欲顯俱是非畢竟性，則成宗因無別

異過。抑此令成無別異性，是故說名無異相