因明正理門論

此定有，於彼無處念此遍無，是故由此生決

定解。故本頌言：

如自決定已，悕他決定生，

說宗法、相應、所立，餘遠離。

論曰：為於所比顯宗法性，故說因言；為顯於

此不相離性，故說喻言；為顯所比，故說宗言。

於所比中，除此更無其餘支分，由是遮遣餘

審察等及與合、結。若爾，喻言應非異分，顯因

義故。事雖實爾，然此因言唯為顯了是宗法

性，非為顯了同品、異品，有性、無性，故須別說

同、異喻言。若唯因言所詮表義說名為因，斯

有何失？復有何得？別說喻分，是名為得。應如

世間所說方便，與其因義都不相應。若爾何

失？此說但應類所立義無有功能、非能立義，

由彼但說所作性故，所類同法；不說能立、所

成立義。又因喻別，此有所立同法、異法，終不

能顯因與所立不相離性，是故但有類所立

義，然無功能。何故無能？以同喻中不必宗法、

宗義相類；此復餘譬所成立故，應成無窮。又

不必定有諸品類，非異品中不顯無性有所

簡別能為譬喻。故說頌言：

若因唯所立、或差別相類，

譬喻應無窮，及遮遣異品。

論曰：世間但顯宗、因異品同處有性為異法

喻，非宗無處因不有性故定無能。若唯宗法

是因性者，其有不定應亦成因。云何具有所

立、能立及異品法二種譬喻而有此失？若於

爾時所立異品非一種類，便有此失，如初、後

三各最後喻，故定三相唯為顯因。由是道理，