因明正理門論

誰因？若能立因不至所立，不至、非因無差別

故，應不成因。是名為至非至相似。又於三時

作非愛言：若能立因在所立前，未有所立，此

是誰因？若言在後，所立已成，復何須因？若俱

時者，因與有因皆不成就，如牛兩角。如是名

為無因相似。此中如前次第異者，由俱說名

似因闕故。所以者何？非理誹撥一切因故。此

中何理？唯不至同，故雖因相相應亦不名因。

如是何理？唯在所立前不得因名故，即非能

立。又於此中有自害過，遮遣同故。如是且於

言因及慧所成立中有似因闕，於義因中有

似不成，非理誹撥諸法因故。如前二因，於義

所立俱非所作能作性故，不應正理；若以正

理而誹撥時，可名能破。頌曰：

說前無因故，應無有所立，

名無說相似。生無生亦然。

所作異少分，顯所立不成。

名所作相似，多如似宗說。

論曰：「說前因無故，應無有所立，名無說相似」

者，謂有說言：如前所立，若由此因證無常性，

此未說前都無所有，因無有故，應非無常，如

是名為無說相似。「生無生亦然」者，生前無因，

故無所立。亦即說名無生相似。言「亦然」者，類

例聲前因無有故，應無所立。今於此中如無

所立，應知亦有所立相違。謂有說言：如前所

立，若如是聲未生已前，無有勤勇無間所發，

應非無常；又非勤勇無間所發，故應是常。如

是名為無生相似。「所作異少分，顯所立不成，

名所作相似」者，謂所成立「所作性故，猶如瓶