因明正理門論

別異者，應無有因。由此道理，「所作性故」能成

「無常」及「無我」等，不相違故。若法能成相違所

立，是相違過，即名似因。如無違法，相違亦爾：

所成法無，定無有故。非如瓶等，因成猶豫，於

彼展轉無中有故。以所作性，現見離瓶於衣

等有，非離無常於無我等此因有故。云何別

法於別處轉？由彼相似，不說異名，言即是此，

故無有失。若不說異，云何此因說名宗法？此

中但說定是宗法，不欲說言唯是宗法。若爾，

同品應亦名宗？不然，別處說所成故。因必無

異，方成比量，故不相似。又此一一各有三種，

謂於一切同品有中，於其異品，或有、非有及有

非有。於其同品非有及俱、各有如是三種差

別。若無常宗全無異品，對不立有虛空等論，

云何得說彼處此無？若彼無有，於彼不轉，全

無有疑，故無此過。如是合成九種宗法，隨其

次第略辯其相，謂立「聲常，所量性故」；或立「無

常，所作性故」；或立「勤勇無間所發，無常性故」；

或立為「常，所作性故」；或立為「常，所聞性故」；或

立為「常，勤勇無間所發性故」；或「非勤勇無間

所發，無常性故」；或立「無常，勤勇無間所發性

故」；或立為「常，無觸對故」。如是九種，二頌所攝：

頌曰：

常、無常勤勇，恒、住、堅牢性，

非勤、遷、不變，由所量等九。

所量、作、無常，作性、聞、勇發，

無常、勇、無觸，依常性等九。

論曰：如是分別說名為因、相違、不定，故本頌

言：