因明正理門論

亦假安立「不可得法」，是故亦無有有法過。若

以有法立餘有法、或立其法，如以烟立火，或

以火立觸，其義云何？今於此中非以成立「火」

「觸」為宗，但為成立此相應物。若不爾者，依烟

立火、依火立觸，應成宗義一分為因。又於此

中非欲成立火、觸有性，共知有故。又於此中

觀所成故立法、有法，非德、有德，故無有過。重

說頌言：

有法非成於有法、及法，此非成有法；

但由法故成其法，如是成立於有法。

論曰：若有成立「聲非是常，業等應常故、常應

可得故」，如是云何名為宗法？此說彼過，由因

宗門以有所立，說「應」言故，以先立「常，無形礙

故」，後但立宗，斥彼因過。若如是立「聲是無常，

所作非常故、常非所作故」，此復云何？是喻方

便。同法、異法如其次第宣說其因，宗定隨逐，

及宗無處定無因故。以於此中由合顯示所

作性因，如是此聲定是所作、非非所作，此所

作性定是宗法。重說頌言：

說因，宗所隨；宗無，因不有。

依第五顯喻，由合故知因。

論曰：由此已釋反破方便，以所作性於無常

見故、於常不見故，如是成立「聲非是常，應非

作故」。是故順成、反破方便，非別解因。如破數

論，我已廣辯，故應且止廣諍傍論。

如是宗法三種差別，謂：同品有、非有及俱。先

除「及」字。此中若品與所立法隣近均等，說名同

品，以一切義皆名品故。若所立無，說立異品，

非與同品相違或異。若相違者，應唯簡別；若