因明正理門論

雖一切分皆能為因顯了所立，然唯一分且

說為因。如是略說宗等及似，即此多言說名

能立及似能立。隨其所應，為開悟他說此能

立及似能立。為自開悟唯有現量及與比量，

彼聲，喻等攝在此中，故唯二量。由此能了自、共

相故，非離此二別有所量為了知彼更立餘

量。故本頌言：

現量除分別，餘所說因生。

論曰：此中「現量除分別」者，謂若有智於色等

境遠離一切種類、名言、假立、無異、諸門、分別，

由不共緣現現別轉，故名現量。故說頌言：

有法非一相，根非一切行，

唯內證離言，是色根境界。

論曰：意地亦有離諸分別，唯證行轉。又於貪

等諸自證分、諸修定者離教分別，皆是現量。

又於此中無別量果，以即此體似義生故、似

有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦是

現量，何故此中除分別智？不遮此中自證現

量，無分別故。但於此中了餘境分，不名現量。

由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於

鹿愛等皆非現量，隨先所受分別轉故。如是

一切世俗有中，瓶等、數等、舉等、有性、瓶性等

智皆似現量，於實有中作餘行相，假合餘義

分別轉故。

已說現量，當說比量。「餘所說因生」者，謂智是

前智，餘從如所說能立因生，是緣彼義。此有

二種：謂於所比審觀察智，從現量生或比量

生；及憶此因與所立宗不相離念，由是成前

舉所說力，念因同品定有等故。是近及遠比