因明正理門論

不定言，說名不定。於能詮中說所詮故，無有

此過。餘處亦應如是安立。若所立量有不定

過，或復決定同法等因有所成立，即名能破。

是等難故，若現見力，比量不能遮遣其性。如

有成立「聲非所聞，猶如瓶等」，以現見聲是所

聞故，不應以其是所聞性遮遣無常，非唯不

見能遮遣故；若不爾者，亦應遣常。第二無異

相似是似不成因過。彼以本無而生增益所

立，為作宗因成一過故。此以本無而生極成

因法證滅後無。若即立彼，可成能破。第三無

異相似成立違害所立，難故成似，由可燒等

不決定故；若是決定，可成相違。可得相似所

立不定，故成其似；若所立因於常亦有，可成

能破。第二可得雖是不遍，餘類無故，似不成

過；若所立無，可名能破，非於此中欲立一切

皆是無常。猶豫相似，謂以勤勇無間所發得

成立滅壞，若以生起增益所立作不定過，此

似不定；若於所立不起分別，但簡別因生起

為難，此似不成。由於此中不欲唯生成立滅

壞，若生、若顯悉皆滅壞，非不定故。義准相似，

謂以顛倒不定為難，故似不定。若非勤勇無

間所發立常無常，或唯勤勇無間所發無常

非餘，可成能破。頌曰：

若因至不至、三時，非愛言，

至非至、無因，是名似因闕。

論曰：「若因至不至，三時非愛言，至非至、無因」

者，於至不至作非愛言：若能立因至所立宗

而成立者，無差別故，應非所立，如池海水相

合無異。又若不成，應非相至；所立若成，此是