方便心論

決定能達一切論法。問曰：汝言解此論者決

了論法，今諸外道有論法不耶？答曰：有。如衛

世師有六諦，所謂陀羅驃、求那、總諦、別諦、作

諦、不作諦，如斯等比皆名論法。雖善通達，猶

不了別諸餘經論。如此八種深妙論法，我當

略說，為開諸論門、為斷戲論故。一曰譬喻、二

隨所執、三曰語善、四曰言失、五曰知因、六應

時語、七似因非因、八隨語難。喻有二種：一具

足喻、二少分喻。隨所執者，名究竟義。語善者，

謂語順於義。言失者，謂言乖於理。知因者，能

知二因：一生因、二了因。語應時者，若先說界

入後說五陰，名不應時。若善通達言語次第，

是則名曰應時語也。似因者，如焰似水而實非

水。若有論者嚴飾言辭以為水者，是名似因。

隨言難者，如言新衣，即便難曰：衣非是時，云

何名新？如是等名隨言難也。我已略說此八

種義，今當次第廣明其相。問曰：汝前言喻，今

立喻者作何方便？答曰：若說喻者，凡聖同

解然後可說。如言：是心動發猶如迅風。一切

凡夫知風動故，便得決了心為輕躁；若不知

者不得為喻。問曰：何故不但說正義而說喻

耶？答曰：凡說喻者為明正義。問曰：汝先言

凡聖同解方得為喻。何者名同？云何為異？答

曰：如前風喻名之為同。聖得涅槃而凡不得，

是名為異。問曰：已說喻相。執相云何？答曰：

隨其所執廣引因緣立義堅固，名為執相。問

曰：執法有幾？答曰：有四，一一切同、二一切異、

三初同後異、四初異後同。問曰：汝今應當說

此四相。答曰：凡欲立義，當依四種知見。何等