方便心論

知乎？即墮負處。又他正義而為生過，亦墮負

處。又有說者，眾人悉解而獨不悟，亦墮負處。

問亦如是。如此負處，是議論之大棘刺，為深

過患，應當覺知速宜遠離。

問曰：問有幾種？

答曰：有三種，一說同、二義同、三因同。若諸

論者不以此三為問答者，名為違錯。此三答

中若少其一則不具足。若言：我不廣通如此

三問，隨我所解便當相問。是亦無過。說同者，

如言無我，還依此語後方為問，是名語同。義

同者，但取其意，是名義同。因同者，知他意趣

之所因起，是名因同。若能如是，名非負處。若

言輕疾，聽者不悟，亦墮負處。問曰：唯有此等，

更有餘耶？答曰：有。所謂語少、語多、無義語、非

時語、義重、捨本宗等，悉名負處。若以此等為

前人說，亦墮負處。

問曰：云何名為違本宗耶？

答曰：如言識是常法。所以者何？識體二種，一

識體生、二識體用。瓶亦二種，一瓶體生、二瓶

體用。然識生時即有用故，故名為常。瓶體生

已後方有用，故是無常。

難曰：若以生便有用名為常者，燈生時即用

應當是常。

答曰：燈為眼見、聲為耳聞，云何為喻？是捨本

宗，名墮負處。復次有說神常。何以知之？非根

覺故，如虛空，不為根覺故常。

難曰：微塵不為根得，而是無常。

答曰：神非作故常，微塵造作故無常。難曰：汝

前言非覺、今言不作，是違本宗。答曰：汝言我