方便心論

十八聞同、十九聞異、二十不生。是名二十問

答之法。

問曰：此二十法應分別說。

答曰：增多者，如言我常非根覺故，虛空非覺

是故為常。一切不為根所覺者盡皆是常，而

我非覺，得非常乎？難曰：虛空無知故常，我有

知故，云何言常？若空有知，則非道理。若我無

知，可同於虛空，如其知者必為無常。是名增

多。損減者，若空無知而我有知，云何以空喻

於我乎？是名損減。同異者，如立我常，引空為

喻。空我一者一法，何得以空喻我？若其異者，

不得相喻。是名同異。復次汝立我常，言非根

覺，如虛空非根覺故常。然非根覺不必盡常。

何得為證？是名問多答少。復次汝立我常，言

非根覺。非根覺法凡有二種，微塵非覺而是

無常、虛空非覺而是常法，汝何得言非覺

故常？是名第五問少答多。復次汝以非覺為

因故知我常者，空與我異，云何俱以非覺為

因？是名因同。復次五大成者皆悉無常，虛空

與我亦五大成，云何言常？是名果同。復次汝

以虛空非覺故常，然虛空者遍一切處，一切

處物豈非覺也？是名遍同。復次微塵非遍，而

非根覺是無常法，我非根覺云何為常？是不

遍同。復次汝立我常，言非根覺，為是現在、過

去、未來？若言過去，過去已滅；若言未來，未來

未有；若言現在則不為因，如二角並生則不

得相因。是名時因。復次汝立我常以非根覺，

到故為因、為不到乎？若不到則不成因，如火

不到則不能燒，如刀不到則不能割。不到於