方便心論

為四？一者現見、二者比知、三以喻知、四隨經

書。一切同者，如說者言無我我所，問者亦說

無我我所，名一切同。一切異者，說者言異、問

則說一，是名俱異。初同後異者，如說者曰現

法皆有，神非現見亦復是有。問者或言現見

之法可名為有，神若非現何得有耶？若言比

知而有神者，要先現見後乃可比；神非現法，

云何得比？若復以喻明神有者，有相似法然

後得喻，神類何等而為喻乎？若隨經書證有

神者，是事不可。經書意亦難解，或時言有或

時言無，云何取信？是名初同後異。初異後同

者，如說者言無我無所，而問者曰有我有人，

此二論者俱信涅槃，是名初異後同。復次執

法隨義有無量相，如十二因緣、苦習滅道、三

十七品、四沙門果，如是等法名佛正義。如說

晨朝禮敬殺生祭祠，然眾香木獻諸油燈，如

是四種名事火外道。六十三字四句之義，是

音聲外道。明藥有六，一藥名、二藥德、三藥味、

四藥勢力、五和合、六成熟，是名醫法。如六諦

等，衛世師有冥初一義多我異解。是僧伽有八

微，所謂四大、空、意、明、無明。八自在，一能小、二

為大、三輕舉、四遠到、五隨所欲、六分身、七尊

勝、八隱沒，是名踰伽外道。有命無命、罪福、

漏無漏、差戒具足、縛解；五智，聞智、思智、自覺

智、慧智、義智；六障，不見障、苦受障、愚癡障、命

盡障、性障、名障；四濁，瞋、慢、貪、諂，是皆名為尼

乾陀法。又有說言：一切諸法盡是有故，當知

是一；又一切法盡有求那，亦名為一；又一切

法從冥初生，根本一故當知是一；又頭足等