方便心論

我，云何為因？是名不到。復次若到因者，到便

即是無有因義，是名為到。復次汝以一切無

常，我非一切故常者，我即是有，故應無常。如

㲲少燒，以多不燒應名不燒。是名相違。復次

汝以我非根覺同於虛空，虛空不覺，我亦應

爾。若我覺者，虛空亦應覺於苦樂，虛空與我

無有異故。是不相違。復次我同有故不定為

常，容可生疑為常無常？是名為疑。復次汝言

有我非根所覺，則可生疑，有何障故非根覺

耶？當說因緣；若無因緣，我義自壞。是名不

疑。復次汝以我非根覺故為常者，樹根地下

水亦非根覺而是無常，我云何常？是名喻

破。復次汝以經說我非覺故知是常者，經中

亦說無我我所，尼乾法中明我非常。我定常

者，諸經不應有異有同。是名聞同。復次若汝

信一經以我為常，亦應信餘經我為無常。若

二信者，一我便應亦常無常。是名聞異。復次

汝以有因知有我者，娑羅樹子既是有故應

生多羅。若以無故而知無者，多羅子中無樹

形相不應得生。若有亦不生、無亦不生，我

亦如是。若定有者，不須以根不覺為因。我若

定無，以根不覺不可令有。是名不生。若復有

人立聲是常，亦以如上二十種法同異破之。

問曰：此二十種，更有因緣自解說耶？答曰：

自有。應當問言：由有我故汝破於我。若無

我者，汝何所破？以有能破故有所破。

難曰：理實無我，汝橫計為有，故我難汝。汝言

以有所破故有我者，以有能破故知無我。若

言汝執我義以明無我，是事不然，非用汝義，