方便心論

違，汝乖我言，豈不違乎？難曰：如此之相可有

斯理。我言違者，汝之所說自乖前義，故言違

耳。又汝前言，不大分別故我生疑，非我違汝。

如是以疑為違，亦墮負處。

3辯正論品辯正論品第三

論者言：若人說有眾生乃至亦有壽者命者。

何以知之？為根覺故。如無餘涅槃不為根覺

故無，眾生不爾，故知是有。神是常法。何以故？

如阿羅漢果，唯當時有而前後無，故知為無，

如第二頭第三手等。本無今有，故知前無；有

已還滅，故知後無。神不如是，是以為常。

難曰：如樹根、地下水，不見言無。阿羅漢者亦

復如是，非是無法。汝自不證，立曰不然。水以

地障是故不見，今阿羅漢有何障礙而不見

乎？是以知無。難曰：汝以第二頭第三手不可

見故，明無羅漢。是事不然，雖無二頭，非無第

一；言無羅漢乃是悉無，何得為喻？又汝言以

無覺知無涅槃者，是亦不然，如大海水不知

幾渧，可言無耶？若不知渧數而猶有海，涅

槃亦然，雖不可覺實自有之。而言無者應說

因緣；若不能說，汝義自壞。是則名為如法論

也。

復次若以無覺明無涅槃，他則生疑，如夜見

樹心便生疑杌耶人耶。當知此樹，非定人因、

非定杌因，若令無覺定與涅槃為無因者，不

應生疑。又諸業報不可毀滅，故有涅槃。所以

者何？譬如大火焚燒山林故，火是滅因。今此

業報是何滅因而得滅耶？若得涅槃則便散

壞。立曰：實有滅因，障故不見。難曰：亦有涅