方便心論

槃，但以癡障故不見耳。復次汝今若不分別

諸業有滅因者，汝義自壞。若滅因無故而不

說者，亦無障礙，何須說耶？以是等緣知業不

滅。是則名為如法論也。立者曰：汝若以海水

有故成有涅槃，豈復能令二頭有耶？若設二

頭不可為有，涅槃云何獨得有耶？汝海水喻

尚不能立涅槃為有，何能成於二頭有乎？難

曰：汝意若謂涅槃無者，為有是無、為當無

無？若無無者，云何覺知無涅槃耶？若有此無，

云何而言都無所有？若言雖有是無，涅槃之

法猶自無者尚有是無，何故不得有涅槃耶？

當說因緣；若不能說，當知涅槃決定實有。是

亦名為如法論也。

問曰：神為是常、為無常乎？立曰：神非造作故

常，瓶等作法故是無常。難曰：若以無作明神

常者，是事不然。何以知之？生人疑故。若非造

作神即常者，不應生疑為常無常，以生疑故

當知有過。立曰：此過非但唯獨我有，一切論

者皆有斯過。如言聲常，無形色故。有過去身，

以宿命智知故。如是立義如前生疑，故一切

處皆有是過。難曰：喻者決疑，汝所引喻令我

生疑，是不成喻。喻不成者義則自壞，即墮負

處。而汝乃言一切有過，非獨我有。斯則自咎，

非餘過也。所以者何？如人被誣而不自明，而

言一切皆悉是盜，當知此人即自為盜。汝亦

如是，故墮負處。今汝若欲自宣明者，理極於

先，必欲復說，則墮多過。汝第一立，第二已破；

第三之義，我又為難。欲以第五而止過者，不

出於初及汝後義，是則為重。若有重過，即墮