方便心論

知有火，是故現見為勝。又如見焰便得喻水，

故知先現見故然後得喻，後現見時始知真

實。問曰：已知三事由現故知。今此現見何者

最實？答曰：五根所知有時虛偽，唯有智慧

正觀諸法名為最上。又如見熱時焰、旋火輪、

乾闥婆城，此雖名現而非真實。又相不明了

故見錯謬，如夜見杌疑謂是人；以指按目，則

覩二月。若得空智名為實見。問曰：已知現相。

比相云何？

答曰：前已分別，今當更說。比知有三，一曰前

比、二曰後比、三曰同比。前比者，如見小兒有

六指、頭上有瘡，後見長大聞提婆達，即便憶

念本六指者是今所見，是名前比。後比者，

如飲海水得其醎味，知後水者皆悉同醎，是

名後比。同比者，如即此人行至於彼，天上日

月東出西沒，雖不見其動而知必行，是名同

比。

問曰：聞見云何？答曰：若見真實耆舊長宿

諸佛菩薩，從諸賢聖聽受經法能生知見，是

名聞見。譬如良醫善知方藥，慈心教授是名

善聞。又諸賢聖證一切法有大智慧，從其聞

者是名善聞。問曰：喻相云何？

答曰：若一切法皆空寂滅、如幻如化，想如野

馬、行如芭蕉、貪欲之相如瘡如毒，是名為喻。

如是四事名之為因，能通達者名為知因。問

曰：何名似因？答曰：凡似因者，是論法中之大

過也，應當覺知而速捨離。如此似因，我當宣

說。似因隨相有無量義，略則唯八：一隨其言

橫為生過、二就同異而為生過、三疑似因、四