四諦論

愛著亦爾。道對治異者，謂四聖性所對治故。

資糧異者，謂飲食衣服臥具醫藥。復次渴愛

依三受別異故為五種，於樂受中生二種愛，

謂聚集愛及不相離愛；於苦受中亦生二種，

謂不聚會愛及相離愛；於捨受中起無明愛。

復次渴愛以事異故離為五種，謂未得求得

以願為事、二生願樂已求覓為事、三求覓得

已增長為事、四增長已守護為事、五既守護

已後時失壞憂悲為事。復次渴愛依五陰故

五、依六根故六，依六根各有三受故成十

八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪

愛樹，隨眠為根，我愛資糧，受為身幹，三界貪

愛為其高大，六愛聚為枝，愛行為茂葉，百

八愛為花，生等為惡果。如此渴愛為苦集因，

為苦生因名為渴愛。此中應知渴愛相者，

心憙為相。事者，無厭足等十一種為事。緣者，

觀有為功德為緣。汝問，是渴愛是言勝義，云

何渴愛即集，此言自足者。答：渴愛多種，若能

感後生乃是定集，餘則不取；若不爾者，聞

正法等亦應為集。復次是渴愛能感未來，

若不能感則非所取。復次是渴愛若與憙欲

相隨則名為集，若不爾者則非所取。復次

為欲簡除似集諦法故，言是渴愛。復次是守

為顯證量，如現世苦因渴愛生，證量所得，當

知去苦。生不離渴愛，如《郁伽長者經》說。汝問，

說渴愛已，何用復說能感後有者。答：渴愛者，

此言未了，故說能感後有，顯定渴愛。若但說

渴愛是集，則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若

有渴愛能為滅渴愛依止，亦應成集。汝問，