仁王護國般若經疏

故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三

舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。

真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來

則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰

論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是

真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故

云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰

眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？

恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，

三結成。「無我」是結陰入界眾生等如，「無

所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。

「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆

以無為法而有差別」，即同此文也云云。「白佛

言」下，第二問答重釋。文二：初明三般若教、

二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中

明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今

問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法

皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」

下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有

化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是

地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。

「不住色」下，二明觀。有人言：不住色者遮住

色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空

住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四

陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住

色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住

非色非心法。又不住色不住有，不住非色不

住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病

亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、