仁王護國般若經疏

若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，

云何照？此從上非非見一切法文而生此難

也。「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。

初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空

故也。「法若非非法」下，二廣答釋。文二：初正

廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明

法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非

法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可

令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。「色

受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成

空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果

報空，十二入空是受用空，十八界空是性

別空。以所病不同說斯三種，為疑心數者說

於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心

等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六

王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒

照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者

色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空

識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云

云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次

例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三

徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即

生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅

後。或云：生住同時。皆不免難。何者？若云

生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若

無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不

得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無

因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已方

有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同